विषेस ! बिरसा मुंडा ने हमेसा अत्यचार का विरोध किया ! उन्होंने उस ज़माने अंग्रेजो की हुकूमत होने के बावजूद उन्होंने अपनी जान की परवाह किये बिना अंग्रेजो का जमकर सामना किया ! जिस वजहसे अंग्रेज भी इनसे डरने लगे थे की ये कोई आम आदमी नहीं ! झारखंड राज्य के उलिहातू में बिरसामुंण्डा का जन्म 18 नवंबर 1875 में हुवा था ! जो बाद में गैबो की आवाज बने और एक नायक के तोर पर उभरे !
जन्म : 15 नवंबर 1875
जन्म स्थान : उलीहातु, बंगाल प्रेसीडेंसी, ब्रिटिश भारत
निधन 9 जून 1900 (आयु 24 वर्ष)
रांची जेल, रांची, बंगाल प्रेसीडेंसी, ब्रिटिश भारत [२] [३]
राष्ट्रीयता भारतीय
आंदोलन भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन
माता-पिता
सुगना मुंडा (पिता)
कर्मी हटु मुंडा (मां)
बिरसा मुंडा का जन्म 15 नवंबर 1875 को बंगाल प्रेसीडेंसी के उलीहातु में हुआ था, जो अब झारखंड के खुंटी जिले में है, और इसलिए उस दिन का नाम तत्कालीन मुंडा प्रथा के अनुसार रखा गया था। लोक गीत लोकप्रिय भ्रम को दर्शाते हैं और उलीहातु और चक्कड़ दोनों को उनके जन्मस्थान के रूप में संदर्भित करते हैं। उलीहातु बिरसा के पिता सुगना मुंडा का जन्मस्थान था। उलिहातू का दावा बिरसा के बड़े भाई कोमा मुंडा के गांव में रहता है, जहां उसका घर अब भी जर्जर हालत में मौजूद है।
बिरसा के पिता, माँ कर्मी हाटू, [8] और छोटे भाई, पसाना मुंडा, उलीहातु को छोड़कर मजदूर (सजेहड़ी) या फसल-दारोगा (रैयत) के रूप में रोजगार की तलाश में, बीरबांकी के पास कुरुम्बा पहुंचे। कुरम्बडा में, बिरसा के बड़े भाई, कोम्टा, और उनकी बहन, दस्किर का जन्म हुआ। वहां से परिवार बंबा चला गया, जहां बिरसा की बड़ी बहन चंपा का जन्म हुआ, उसके बाद खुद बिरसा आया।
बिरसा के प्रारंभिक वर्ष अपने माता-पिता के साथ चलक्कड़ में बिताए गए थे। उनका प्रारंभिक जीवन एक औसत मुंडा बच्चे से बहुत अलग नहीं हो सकता था। लोकगीत का अर्थ है अपने दोस्तों के साथ रेत और धूल में उनका रोल करना और खेलना, और उनका बड़ा होना और दिखने में सुंदर; उसने बोहोंडा के जंगल में भेड़ें चरायीं। जब वह बड़ा हुआ, तो उसने बांसुरी बजाने में रुचि साझा की, जिसमें वह विशेषज्ञ बन गया। वह ट्युइला के साथ गोल-गोल घूमता रहा, कद्दू से बना एक-तार वाला वाद्य, हाथ में और बाँसुरी उसकी कमर तक पहुँच गई। उनके बचपन के रोमांचक पल अखाड़े (गाँव के कुश्ती मैदान) पर व्यतीत हुए। उनके आदर्श समकालीनों में से एक और जो उनके साथ बाहर गए, हालांकि, उन्हें अजीब चीजों के बारे में बोलते हुए सुना।
गरीबी से प्रेरित बिरसा को उसके मामा के गाँव अयूबहातु ले जाया गया। [१०] कोमता मुंडा, उनके सबसे बड़े भाई, जो दस साल की उम्र में थे, कुंडी बारटोली में गए, एक मुंडा की सेवा में प्रवेश किया, शादी की और आठ साल तक वहाँ रहे और फिर अपने पिता और छोटे भाई के साथ चलकद में शामिल हो गए। आयुभट्ट बिरसा में दो साल तक रहे। वह एक जयपाल नाग द्वारा चलाए जा रहे सालगा में स्कूल गया। वह अपनी माँ की छोटी बहन, जोनी, जो कि उसकी लाडली थी, के साथ, जब वह शादीशुदा थी, अपने नए घर खटंगा में गई थी। वह एक ईसाई मिशनरी के संपर्क में आया, जिसने गाँव में कुछ परिवारों का दौरा किया, जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे और पुराने मुंडा आदेश पर हमला किया था।
जब वह पढ़ाई में तेज था, जयपाल नाग ने उसे जर्मन मिशन स्कूल में शामिल होने की सिफारिश की, लेकिन ईसाई धर्म में परिवर्तित होना स्कूल में शामिल होने के लिए अनिवार्य था और इस प्रकार बिरसा को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया और उसका नाम बिरसा डेविड रख दिया गया, जो बाद में बिरसा दाऊद के रूप में परिवर्तित हो गया। [१०] कुछ वर्षों तक अध्ययन करने के बाद, उन्होंने जर्मन मिशन स्कूल छोड़ दिया।
औपचारिक अवधि (1886-1894)
1886 से 1890 तक चाईबासा में बिरसा के लंबे प्रवास ने उनके जीवन का एक औपचारिक कालखंड तैयार किया। इस अवधि को जर्मन और रोमन कैथोलिक ईसाई आंदोलन द्वारा चिह्नित किया गया था। स्वतंत्रता संग्राम के प्रकाश में, सुगना मुंडा ने अपने बेटे को स्कूल से निकाल दिया। 1890 में चाईबासा छोड़ने के तुरंत बाद बिरसा और उनके परिवार ने जर्मन मिशन की अपनी सदस्यता छोड़ दी और ईसाई बन गए और अपनी मूल पारंपरिक आदिवासी धार्मिक व्यवस्था में वापस आ गए।
बढ़ते सरदार आंदोलन के मद्देनजर उन्होंने कोरबेरा छोड़ दिया। उन्होंने पोरहट क्षेत्र में पीरिंग के गिदुन के नेतृत्व में संरक्षित जंगल में मुंडाओं के पारंपरिक अधिकारों पर लगाए गए प्रतिबंधों पर लोकप्रिय असहमति से उपजे आंदोलन में भाग लिया। 1893-94 के दौरान, गांवों में सभी बेकार भूमि, जिसका स्वामित्व सरकार में निहित था, 1882 के भारतीय वन अधिनियम VII के तहत संरक्षित वनों में गठित किया गया था। सिंहभूम में पलामू और मानभूम में वन बंदोबस्त अभियान चलाए गए थे और उपाय शुरू किए गए थे। वन-निवास समुदायों के अधिकारों को निर्धारित करने के लिए लिया गया। जंगलों के गांवों को सुविधाजनक आकार के ब्लॉकों में चिह्नित किया गया था, जिसमें न केवल गाँव की साइटें शामिल थीं, बल्कि गाँवों की जरूरतों के अनुसार खेती योग्य और बंजर भूमि भी थी। 1894 में, बिरसा एक मजबूत युवा, चतुर और बुद्धिमान बन गया था और बारिश से क्षतिग्रस्त गोरबेरा में डोंबरी टैंक की मरम्मत का काम किया।
सिंहभूम के सांकरा गाँव के पड़ोस में रहने के दौरान, उन्हें उपयुक्त साथी मिला, उन्होंने अपने माता-पिता को गहने भेंट किए और उन्हें अपने विवाह के बारे में बताया। बाद में, जेल से लौटने पर, उसने उसे उसके प्रति वफादार नहीं पाया और उसे छोड़ दिया। एक और महिला जिसने उन्हें चाकलेड में सेवा दी, वह माथियास मुंडा की बहन थी। जेल से रिहा होने पर, कोएन्सर के मथुरा मुदा की बेटी, जिसे काली मुंडा ने रखा था, और जिउरी के जग मुंडा की पत्नी ने बिरसा की पत्नियां बनने पर जोर दिया। उसने उन्हें झिड़क दिया और जग मुंडा की पत्नी को उसके पति के पास भेज दिया। बिरसा के साथ रहने वाली एक और प्रसिद्ध महिला बुरूडीह की साली थी।
नया धर्म
बिरसा का ईश्वर का संदेशवाहक होने का दावा और एक नए धर्म के संस्थापक ने मिशनरियों के लिए बहुत अच्छा लग रहा था। उनके संप्रदाय में ईसाई धर्म से धर्मान्तरित भी हुए, जिनमें ज्यादातर सरदार थे। भेंट की उनकी सरल प्रणाली को चर्च के खिलाफ निर्देशित किया गया था जिसने एक कर लगाया था। एक ईश्वर की अवधारणा ने अपने लोगों से अपील की जिन्होंने अपने धर्म और आर्थिक धर्म को ठीक करने वाले, एक चमत्कार-कार्यकर्ता और एक प्रचार प्रसार पाया। मुंडाओं, ओराओं, और खारियों ने नए पैगंबर को देखने और उनकी बीमारियों को ठीक करने के लिए चाकलेड में चढ़ाई की। पलामू में बरवारी और चेचरी तक ओरांव और मुंडा दोनों आबादी आश्वस्त बिरसाइत बन गई। समकालीन और बाद के लोकगीत उनके आगमन पर उनके लोगों, उनके आनंद और उम्मीदों पर बिरसा के जबरदस्त प्रभाव को याद करते हैं। धरती आबा का नाम हर किसी की जुबान पर था। सदानी में एक लोक गीत ने दिखाया कि जाति के हिंदुओं और मुस्लिमों की तर्ज पर पहला प्रभाव धर्म के नए सूर्य पर भी पड़ा।
बिरसा मुंडा ने आदिवासी लोगों को उनके मूल पारंपरिक आदिवासी धार्मिक व्यवस्था को आगे बढ़ाने की सलाह देना शुरू किया। [१०] उनकी शिक्षाओं से प्रभावित होकर, वे आदिवासी लोगों के लिए एक भविष्यवक्ता बन गए और उन्होंने उनका आशीर्वाद मांगा। [१०]
आदिवासी आंदोलन [संपादित करें]
नाया मोर, बोकारो स्टील सिटी, झारखंड में नभेंदु सेन द्वारा बिरसा मुंडा की प्रतिमा
बिरसा मुंडा का नारा ब्रिटिश राज को धमकी देता है-अबुआ राज सेटर जन, महारानी राज टुंडु जान (“रानी का राज्य समाप्त हो और हमारा राज्य स्थापित हो”) – आज ओडिशा, बिहार, पश्चिम बंगाल और मध्य प्रदेश के इलाकों में याद किया जाता है। प्रदेश। [8]
ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रणाली ने जनजातीय कृषि प्रणाली को एक सामंती राज्य के रूप में बदल दिया। चूंकि आदिम अपनी आदिम तकनीक के साथ एक अधिशेष पैदा नहीं कर सकते थे, गैर-आदिवासी किसान को छोटानागपुर में प्रमुखों द्वारा भूमि पर बसने और खेती करने के लिए आमंत्रित किया गया था। इससे आदिवासियों के कब्जे में आई जमीनें अलग-थलग पड़ गईं। थिकादार का नया वर्ग अधिक क्रूर प्रकार का था और अपनी संपत्ति का अधिकांश हिस्सा बनाने के लिए उत्सुक था।
1856 में जगिरों की संख्या लगभग 600 थी, और वे एक गाँव से 150 गाँवों तक आते थे। लेकिन 1874 तक, पुराने मुंडा या ओरांव प्रमुखों का अधिकार लगभग पूरी तरह से किसानों द्वारा रद्द कर दिया गया था, जमींदारों द्वारा पेश किया गया था। कुछ गाँवों में वे अपने मालिकाना हक को पूरी तरह से खो चुके थे, और खेत मजदूरों की स्थिति में कम हो गए थे।
कृषि संबंधी टूटने और संस्कृति परिवर्तन की दोहरी चुनौतियों के लिए, बिरसा ने मुंडा के साथ अपने नेतृत्व में विद्रोह और विद्रोह की एक श्रृंखला के माध्यम से जवाब दिया। 1895 में, तामार के चालक्कड़ गाँव में, बिरसा मुंडा ने ईसाई धर्म त्याग दिया, अपने साथी आदिवासियों से केवल एक भगवान की पूजा करने और बोंगा की पूजा करने को कहा। उन्होंने लोगों को पवित्रता, तपस्या और निषिद्ध गाय-वध करने वालों के मार्ग पर चलने की सलाह दी।
उसने खुद को एक नबी घोषित किया जो अपने लोगों के खोए हुए राज्य को पुनः प्राप्त करने के लिए आया था। उन्होंने कहा कि महारानी विक्टोरिया का शासन समाप्त हो गया था और मुंडा राज शुरू हो गया था। उन्होंने रैयतों (किरायेदार किसानों) को बिना किसी किराए के भुगतान करने के आदेश दिए। मुंडाओं ने उन्हें धरती के पिता धरती अबा कहा।
एक अफवाह के कारण कि बिरसा का पालन नहीं करने वालों का नरसंहार किया जाएगा, बिरसा को गिरफ्तार कर लिया गया और दो साल की कैद की सजा सुनाई गई। 28 जनवरी 1898 को, जेल से रिहा होने के बाद, वह अपने अनुयायियों के साथ चुटिया में रिकॉर्ड इकट्ठा करने और मंदिर के साथ नस्लीय संबंधों को फिर से स्थापित करने के लिए गए। उन्होंने कहा कि मंदिर कोल का था। ईसाई मिशनरी बिरसा और उनके अनुयायियों को गिरफ्तार करना चाहते थे, जो धर्मान्तरित करने की उनकी क्षमता को खतरे में डाल रहे थे। बिरसा दो साल के लिए भूमिगत हो गए लेकिन गुप्त बैठकों की एक श्रृंखला में भाग ले रहे थे। इस अवधि के दौरान उन्होंने जगरनाथ मंदिर का दौरा किया।
ऐसा कहा जाता है कि 1899 के आसपास लगभग 7000 पुरुष और महिलाएं इकट्ठी हुईं, द अल्गुला (क्रांति) को हेराल्ड करने के लिए, जो जल्द ही खुंटी, तामार, बसिया और रांची में फैल गया। मुरहू में एंग्लिकन मिशन और सरवाड़ा में रोमन कैथोलिक मिशन मुख्य लक्ष्य थे। बिरसाट ने खुले तौर पर घोषणा की कि असली दुश्मन अंग्रेज थे और ईसाई मुंडा नहीं थे और अंग्रेजों के खिला !
नया धर्म [संपादित करें]
बिरसा का ईश्वर का संदेशवाहक होने का दावा और एक नए धर्म के संस्थापक ने मिशनरियों के लिए बहुत अच्छा लग रहा था। उनके संप्रदाय में ईसाई धर्म से धर्मान्तरित भी हुए, जिनमें ज्यादातर सरदार थे। भेंट की उनकी सरल प्रणाली को चर्च के खिलाफ निर्देशित किया गया था जिसने एक कर लगाया था। एक ईश्वर की अवधारणा ने अपने लोगों से अपील की जिन्होंने अपने धर्म और आर्थिक धर्म को ठीक करने वाले, एक चमत्कार-कार्यकर्ता और एक प्रचार प्रसार पाया। मुंडाओं, ओराओं, और खारियों ने नए पैगंबर को देखने और उनकी बीमारियों को ठीक करने के लिए चाकलेड में चढ़ाई की। पलामू में बरवारी और चेचरी तक ओरांव और मुंडा दोनों आबादी आश्वस्त बिरसाइत बन गई। समकालीन और बाद के लोकगीत उनके आगमन पर उनके लोगों, उनके आनंद और उम्मीदों पर बिरसा के जबरदस्त प्रभाव को याद करते हैं। धरती आबा का नाम हर किसी की जुबान पर था। सदानी में एक लोक गीत ने दिखाया कि जाति के हिंदुओं और मुस्लिमों की तर्ज पर पहला प्रभाव धर्म के नए सूर्य पर भी पड़ा।
बिरसा मुंडा ने आदिवासी लोगों को उनके मूल पारंपरिक आदिवासी धार्मिक व्यवस्था को आगे बढ़ाने की सलाह देना शुरू किया। [१०] उनकी शिक्षाओं से प्रभावित होकर, वे आदिवासी लोगों के लिए एक भविष्यवक्ता बन गए और उन्होंने उनका आशीर्वाद मांगा। [१०]
आदिवासी आंदोलन [संपादित करें]
नाया मोर, बोकारो स्टील सिटी, झारखंड में नभेंदु सेन द्वारा बिरसा मुंडा की प्रतिमा
बिरसा मुंडा का नारा ब्रिटिश राज को धमकी देता है-अबुआ राज सेटर जन, महारानी राज टुंडु जान (“रानी का राज्य समाप्त हो और हमारा राज्य स्थापित हो”) – आज ओडिशा, बिहार, पश्चिम बंगाल और मध्य प्रदेश के इलाकों में याद किया जाता है। प्रदेश। [8]
ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रणाली ने जनजातीय कृषि प्रणाली को एक सामंती राज्य के रूप में बदल दिया। चूंकि आदिम अपनी आदिम तकनीक के साथ एक अधिशेष पैदा नहीं कर सकते थे, गैर-आदिवासी किसान को छोटानागपुर में प्रमुखों द्वारा भूमि पर बसने और खेती करने के लिए आमंत्रित किया गया था। इससे आदिवासियों के कब्जे में आई जमीनें अलग-थलग पड़ गईं। थिकादार का नया वर्ग अधिक क्रूर प्रकार का था और अपनी संपत्ति का अधिकांश हिस्सा बनाने के लिए उत्सुक था।
1856 में जगिरों की संख्या लगभग 600 थी, और वे एक गाँव से 150 गाँवों तक आते थे। लेकिन 1874 तक, पुराने मुंडा या ओरांव प्रमुखों का अधिकार लगभग पूरी तरह से किसानों द्वारा रद्द कर दिया गया था, जमींदारों द्वारा पेश किया गया था। कुछ गाँवों में वे अपने मालिकाना हक को पूरी तरह से खो चुके थे, और खेत मजदूरों की स्थिति में कम हो गए थे।
कृषि संबंधी टूटने और संस्कृति परिवर्तन की दोहरी चुनौतियों के लिए, बिरसा ने मुंडा के साथ अपने नेतृत्व में विद्रोह और विद्रोह की एक श्रृंखला के माध्यम से जवाब दिया। 1895 में, तामार के चालक्कड़ गाँव में, बिरसा मुंडा ने ईसाई धर्म त्याग दिया, अपने साथी आदिवासियों से केवल एक भगवान की पूजा करने और बोंगा की पूजा करने को कहा। उन्होंने लोगों को पवित्रता, तपस्या और निषिद्ध गाय-वध करने वालों के मार्ग पर चलने की सलाह दी।
उसने खुद को एक नबी घोषित किया जो अपने लोगों के खोए हुए राज्य को पुनः प्राप्त करने के लिए आया था। उन्होंने कहा कि महारानी विक्टोरिया का शासन समाप्त हो गया था और मुंडा राज शुरू हो गया था। उन्होंने रैयतों (किरायेदार किसानों) को बिना किसी किराए के भुगतान करने के आदेश दिए। मुंडाओं ने उन्हें धरती के पिता धरती अबा कहा।
एक अफवाह के कारण कि बिरसा का पालन नहीं करने वालों का नरसंहार किया जाएगा, बिरसा को गिरफ्तार कर लिया गया और दो साल की कैद की सजा सुनाई गई। 28 जनवरी 1898 को, जेल से रिहा होने के बाद, वह अपने अनुयायियों के साथ चुटिया में रिकॉर्ड इकट्ठा करने और मंदिर के साथ नस्लीय संबंधों को फिर से स्थापित करने के लिए गए। उन्होंने कहा कि मंदिर कोल का था। ईसाई मिशनरी बिरसा और उनके अनुयायियों को गिरफ्तार करना चाहते थे, जो धर्मान्तरित करने की उनकी क्षमता को खतरे में डाल रहे थे। बिरसा दो साल के लिए भूमिगत हो गए लेकिन गुप्त बैठकों की एक श्रृंखला में भाग ले रहे थे। इस अवधि के दौरान उन्होंने जगरनाथ मंदिर का दौरा किया।
ऐसा कहा जाता है कि 1899 के आसपास लगभग 7000 पुरुष और महिलाएं इकट्ठी हुईं, द अल्गुला (क्रांति) को हेराल्ड करने के लिए, जो जल्द ही खुंटी, तामार, बसिया और रांची में फैल गया। मुरहू में एंग्लिकन मिशन और सरवाड़ा में रोमन कैथोलिक मिशन मुख्य लक्ष्य थे। बिरसाट ने खुले तौर पर घोषणा की कि असली दुश्मन अंग्रेज थे ! CONT….
Jasus is a Masters in Business Administration by education. After completing her post-graduation, Jasus jumped the journalism bandwagon as a freelance journalist. Soon after that he landed a job of reporter and has been climbing the news industry ladder ever since to reach the post of editor at Our JASUS 007 News.
